CURSO: CLÍNICA PSICANALÍTICA - ANO V

SEXUALIDADE E MODALIDADES DE GOZO

Não é óbvio o que seja o sexo. Tampouco o que seja a sexualidade. A Psicanálise construiu o seu conceito de Inconsciente levando em conta o fato de que o psiquismo humano tenta a todo instante obter prazer através do corpo ainda que esse prazer tenha que aprender a dar lugar ao princípio de realidade e, por isso, seja perseguido, proibido, rechaçado, escondido e transformado. 

O inconsciente é um troçador. Ele goza fazendo brincadeiras e armadilhas, confundindo, no final das contas o que é ser e não ser, mulher e homem. A Psicanálise foi talvez, na era moderna, o primeiro discurso/prática à respeito da sexualidade que se quis não normativa e não patologizante. Ainda assim, a mesma Psicanálise tropeça em si própria e, por diversas vezes, tornou-se ela também objeto de sedação e manipulação acerca da diferença sexual. Nada difícil de explicar: qual discurso que, ao instituir-se não cede às forças do recalque? 

Toda forma de tesão é real. Todo sintoma é uma forma de tesão. Logo, todo sintoma é uma inscrição do real que, por essa via, engendra uma certa realidade. 

As realidades são negociáveis? Sim, sobretudo se o sexo é passível se ser atravessado pela palavra. As modalidades de gozo são arraigadas e fundam idiossincrasias mas nada impede de que bailem e se desfaçam para se recomporem alhures. Trabalho de vida. Trabalho de Psicanalista.

O psicanalista – estranho imbuído de um certo desejo de cura - a ele, cabe respeitar a dimensão de indecidibilidade própria do inconsciente. O espaço analítico é uma reserva onde se poderá fermentar o vinho da libido de maneira tal que se torne não só palatável, mas, com sorte, também, delicioso. A metáfora e a metonímia oscilam na frequência do inconsciente que não faz outra coisa senão tentar se repetir. Por isso repetimos os erros, os hábitos e as mesmas tolices. Isso até que, em um piscar de olhos ou , diferentemente, com árduo trabalho psíquico, consegue-se realocar a libido de maneira tal que o sofrimento ou a burrice do sintoma deem lugar ao gáudio afirmativo do corpo. Um corpo deliberadamente corporal, corporizador, corporante. 

Sabe-se pouco sobre o sexo mas deseja-se demais em torno disto. As formas do Inconsciente são também as formas sexuais e aí, fantasias e posturas - histéricas e/ou perversas - são elementos que, uma vez em análise, possibilitam ao analisando melhor cadenciar sua prática. Prática sexual. Prática de vida.

Neste curso, a técnica do psicanalisar será revista e repassada através de inúmeros exemplos e situações da vida cotidiana. Autores como Freud, Ferenczi, Melanie Klein, Winnicott e Lacan serão citados e ex-citados  quando conveniente. Isso, diga-se de passagem, convém  o tempo todo!

Toda aula será a apresentação de um pensamento clínico - sob a direção do Psicanalista Carlos Mario Alvarez -  a ser trabalhado técnica e teoricamente. Na sequência, toda aula contará também com a supervisão coletiva da apresentação de um caso clínico realizada por parte de um dos participantes previamente inscrito e autorizado. No final das contas, o curso visa problematizar o que é a Psicanálise e como exercê-la.

Carlos Mario Alvarez, Psicanalista, Professor Convidado Universidade Sorbonne-Paris 2, Membro Fundador da Formação Freudiana, Doutor Puc-Rio.

Formação Freudiana - RJ ( Downtown, Barra da Tijuca)

Segundas-Feiras, das 20:30 às 22h

Início: 07 de março de 2016

Inscrições abertas
(21)3149-3375

Técnica Ativa: Uma prática que incide sob a Repetição Cap.3, Parte VIII

Para Ferenczi, será preciso conceber a clínica analítica desde aquelas situações onde nem sempre o rememorar é possível.  Isto porque devido à compulsão à repetição, o psiquismo só conhece o excesso da insistência dessa pulsão de morte sobre si própria.  Vejamos o que diz Ferenczi acerca desse assunto no importante artigo “Perspectivas da Psicanálise”: “Sob o ângulo da compulsão à Repetição (Whiderholungszwang) é absolutamente inevitável, porém, que o paciente repita no tratamento fragmentos inteiros de sua evolução e como a experiência o mostrou precisamente fragmentos inacessíveis sob a forma de rememoração; de sorte que o paciente não pode fazer outra coisa senão reproduzi-los e o analista considerá-los como o verdadeiro material inconsciente.  Trata-se apenas de compreender essa forma de comunicação, a linguagem dos gestos, por assim dizer (Ferenczi), e de explicá-la ao paciente”

Assim, a técnica ativa passou a valorizar aquilo que diz respeito ao campo da repetição.  Diferente da primeira tópica onde a repetição era uma resistência indesejada, aqui a repetição é elevada ao primeiro plano e tida como material imprescindível para se obter avanços consideráveis no tratamento.  Com a inclusão do que se faz enquanto puro excesso pulsional, a clínica ferencziana alargou suas perspectivas em relação aos objetivos de uma análise e passou a acolher uma clientela que se mostrava até então resistente ao tratamento analítico. “Essas considerações fizeram ressaltar a necessidade prática, não só de não estorvar as tendências para a repetição na análise, mas até mesmo de favorecê-las, na condição de saber dominá-las, senão o material mais importante não poderá ser fornecido nem liquidado”.

Nessa perspectiva, ao trabalhar com o excesso traumático próprio à compulsão à repetição, incluindo-o no campo de interesse da clínica analítica, Ferenczi se aproxima, com a técnica ativa, da perspectiva de uma prática que busca valorizar a questão do que é da ordem do afetivo de maneira a incluí-lo como parte necessária para as intervenções do analista.  Assim, Ferenczi abandona a perspectiva de uma clínica exclusivamente interessada na lógica representacional, instituída a partir da hegemonia do trabalho tradutivo/interpretativo, para se interessar pela capacidade de agenciamento dos afetos flutuantes.  A técnica ativa, nós afirmamos, é acima de tudo, uma técnica afetiva no sentido analítico.  Fazemos essa afirmação a partir do próprio texto ferencziano: “Finalmente na técnica analítica, o papel principal parece, portanto, caber à repetição e não à rememoração. Não se trata em absoluto, de limitar-se a deixar os afetos perderem-se na fumaça das ‘vivências’; com efeito, essa repetição consiste, como exporemos mais adiante em detalhes, em permitir esses afetos para depois liquidá-los progressivamente, ou ainda em transformar elementos repetidos em lembrança atual”.

É o próprio Ferenczi quem chega à conclusão de que a técnica ativa acompanha o avanço da teoria freudiana.  Ele afirmará que se pode falar de progressos em duas direções: técnica e teórica. “No plano técnico, trata-se incontestavelmente de uma tentativa de atividade’ no sentido de uma estimulação direta da tendência para a repetição no tratamento que foi até agora menosprezada e mesmo considerada um embaraçoso fenômeno secundário. Do ponto de vista teórico, trata-se de apreciar em seu justo valor a importância primordial da compulsão à repetição, mesmo nas neuroses, tal como neste meio tempo foi estabelecido por Freud. Essa última descoberta permite compreender muito melhor os resultados obtidos pela ‘atividade’ e justifica igualmente sua necessidade no plano teórico. Estamos convencidos, portanto, de que acompanhamos Freud ao atribuir doravante à compulsão à repetição no tratamento o papel que lhe cabe biologicamente na vida psíquica”.

A imposição da compulsão à repetição, traduzindo-se no tratamento através de sua insolente perspectiva de estagnação, na forma de atos sintomáticos ou de eventos que paralisassem o sujeito diante de sua inundação energética, deve ser lida como uma forma de resistência distinta da resistência pensada por Freud na sua primeira tópica, onde a resistência era impreterivelmente uma resistência do ego, para ser concebida enquanto uma resistência própria à imposição da pulsão de morte que resiste em se fazer desejo.  Para Joel Birman, em “Desatar com Atos”, a técnica ativa de Ferenczi é uma prática de ponta, inserida nas preocupações mais atuais da psicanálise que continua tendo de se haver com os efeitos diabólicos da resistência à cadeia desejante.  Para o autor, Ferenczi desafiou o silêncio trazido pelos efeitos da pulsão de morte de maneira a incitar um verdadeiro mise-en-acte das fantasias dos analisandos através da utilização visceral da transferência.  Ainda segundo Birman, a importância da técnica ativa estava ligada ao fato de Ferenczi se mostrar um pensador fiel às ideias freudianas:

 “A modernidade do discurso teórico de Ferenczi é indubitável, no período da técnica ativa. Com isso não estamos nos referindo somente à atualidade dos seus escritos e de sua problemática, mas a sua articulação viva com a problemática freudiana representada pela tópica do id e pela teoria pulsional dos anos vinte. Com efeito, como abordaremos, em seguida, as inovações iniciais de Ferenczi, pretendiam serem os desdobramentos metodológicos necessários das novas e ousadas formulações freudianas. Assim, considerando a compulsão de repetição e a pulsão de morte, Ferenczi pretendia investir no dispositivo analítico a partir daquilo que sempre instigou o progresso freudiano, vale dizer, as resistências que se constituíam como obstáculo no percurso analítico e que se materializavam, então, na figura ‘diabólica’ da compulsão à repetição. Portanto, o que se colocava para Ferenczi como indagação era de como trabalhar esta repetição, já que a interpretação semântica de representações se apresentava como um procedimento insuficiente para superar a ‘estagnação’ do processo psicanalítico. Neste contexto, a interrogação que se colocava para Ferenczi era de como reinventar a função analítica no encaminhamento do processo e o que se exige da figura do analista para o exercício ético de sua função”.

Carlos Mario Alvarez, Psicanalista

PESQUISA SOBRE EFEITOS PSÍQUICOS DO USO DO WHATSAPP

Obrigado por participar desta pesquisa! Nosso objetivo é melhor compreender o uso do Whatsapp, este aplicativo hoje tão disseminado e usado por toda parte.

Procure responder a todas as questões de maneira sucinta. Quando for comentar suas respostas pedimos para que procure não usar mais que 4 linhas para cada uma.

Observamos que esta pesquisa será parte de um trabalho a ser apresentado em um Congresso sobre Tendências Psíquicas da Contemporaneidade no ano de 2016, na Europa. Os resultados da pesquisa, em breve, serão divulgados para você através do e-mail.

Todas as suas respostas serão mantidas em sigilo total e avaliadas exclusivamente sob o ponto de vista teórico/científico.

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Compulsão à Repetição: O Excesso Pulsional Pensado na Segunda Tópica freudiana Cap.3, Parte VII

   Podemos dizer que a técnica ativa é contemporânea do advento da segunda tópica freudiana.  Tal fato implica em afirmar que a concepção  da técnica ativa em termos metapsicológicos é pertinente com a própria concepção de psiquismo, em Freud, a partir da postulação da hipótese da pulsão de morte assim como o pensamento de Ferenczi em termos clínicos é coerente com os achados teóricos de Freud daquela época.  Dessa forma, a clínica de Ferenczi pôde avançar de forma coerente com o avanço do pensamento freudiano.

Nesse ponto é necessário que realizemos uma breve revisão acerca da especificidade da hipótese da pulsão de morte, tentando mostrar como  aí, sustentando a hipótese de um “Além do princípio de prazer”, está o conceito de compulsão à repetição que passa a ganhar um papel de destaque no entendimento da economia do psiquismo.  O entendimento da função da compulsão a repetição na proposta trazida pela segunda tópica freudiana nos deixará capacitados a entender a lógica utilizada por Ferenczi para dar conta de casos onde somente o ato do analista se mostraria capaz de provocar a inscrição da energia pulsional excedente.  Tentaremos mostrar como Ferenczi, ao intervir nos atos sintomáticos, tinha em mente a necessidade de um trabalho que levasse em consideração a força da compulsão à repetição .

 Com o texto de 1920, Freud conclui: Para além de uma organização fundada a partir de uma economia que se faz nascer desde o  diferencial prazer\desprazer (princípio do prazer), onde o sistema inconsciente estaria situado por oposição ao sistema pré-consciente\consciente, fundando-se assim o campo do sentido, seria preciso situar algo da ordem de uma compulsão à repetição, marcada por seu insistente movimento em não se fazer viável pela ordem do desejo e com a característica, portanto de ser uma força conservadora, que levaria o sujeito sempre a se ver diante de um mesmo, diante do qual, a princípio, se vê levado a repetir. 

Freud esclarece o problema da compulsão à repetição valendo-se de exemplos onde a repetição de situações desagradáveis se impõem ao sujeito à revelia de qualquer possibilidade de lhe causar prazer.  Para isso parte para uma explicação que terá como primeira providência esclarecer que o desprazer trazido pela compulsão à repetição não é da mesma ordem que  o de uma experiência qualquer que possa causar desprazer ao ego.   Nesse ponto, Freud retoma a distinção princípio do prazer|realidade  para mostrar que o que se inscreve nessa ordem pressupõe sempre a diminuição de tensão no aparelho psíquico gerando portanto a obtenção de prazer.  Quanto a substituição do princípio de prazer pelo de realidade, Freud esclarece que este último “não abandona a intenção de fundamentalmente obter prazer; não obstante, exige e efetua o adiamento da satisfação , o abandono de uma série de possibilidades de obtê-la, e a tolerância temporária do desprazer como uma etapa  no longo e indireto caminho para o prazer”. 

Para situar a novidade trazida pelo conceito de compulsão à repetição, os exemplos dos quais se vale Freud são os seguintes: os sonhos traumáticos e as neuroses traumáticas, a brincadeira infantil do carretel (fort-da), as neuroses de destino e a própria transferência enquanto repetição. O que torna essas situações próximas, é justamente a condição de se fundarem elas mesmas a partir de um movimento repetitivo.  Impelidas a se repetirem sempre sob uma forma compulsiva, rompem com o trabalho do princípio do prazer e levam o psiquismo a tentar sempre incluí-las na ordem desejante.

Ao final do capítulo III do texto em questão, após ter discorrido sobre a compulsão à repetição em suas relações com a transferência e as neuroses de destino, bem como ter aí aproximado o problema das neuroses (sonhos) traumáticas e as brincadeiras infantis (fort-da), Freud se vê tendo reunido fatos suficientes para “justificar a hipótese de uma compulsão à repetição, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princípio de prazer que ela domina”. (gn)  O interesse, agora, passa a ser saber como opera essa “força” no psiquismo e quais suas relações metapsicológicas com o princípio de prazer. 

A partir do capítulo IV, Freud dá um passo decisivo para situar a queda da hegemonia do princípio de prazer como regente único dos processos psíquicos.  Podemos situar que é em relação ao que irá chamar de trauma que reside todo o cerne da questão. Pois toda a instauração do princípio de prazer\realidade deu-se de maneira a estabelecer uma organização psíquica que estivesse desenvolvida de maneira tal, que fosse capaz de responder aos estímulos internos e externos de forma satisfatória.  Ora, isto quer dizer que qualquer exigência, fosse ela pulsional (interior) ou própria ao mundo exterior, teria sempre um destino  no interior do aparelho psíquico capaz de responder a exigência de não causar desprazer.  Já vimos o quanto o recalque fundou-se dentro da teoria psicanalítica como sendo esse mecanismo capaz de evitar o desprazer (através da formação de compromisso) e portanto trabalhando em função do princípio de prazer\realidade.

Contudo, o conceito de trauma trazido por Freud, nesse momento, tem como característica principal o fato de funcionar como uma invasão ao aparelho psíquico de forma a romper com todas as possibilidades de defesa que seriam próprias a uma atividade do princípio do prazer.  Aqui, nem mesmo o recalque consegue evitar o desprazer que passa a vigorar devido ao excesso rompante de energia não ligada presente no psiquismo. 

Uma vez uma experiência da ordem do trauma sendo instaurada no interior do aparelho psíquico, este último é levado a mobilizar toda sua capacidade de defesa possível a fim de restaurar o equilíbrio perdido.  O excesso energético ocasionado pelo trauma passa a funcionar como um corpo estranho dentro do psiquismo.

A partir disso, Freud é bem claro ao esclarecer que é através da tentativa de estabelecer ligações (bildung), capazes de dominar as quantidades de estímulos excessivos provenientes do trauma, que será possível para o aparelho psíquico contornar o desprazer que lhe assola.  O princípio do prazer, dirá Freud, é posto momentaneamente fora de ação, porque a tarefa do aparelho será  a de vincular a energia excessiva, de forma a dar-lhe uma existência psíquica propriamente dita.  Aqui, a compulsão à repetição assim se fará, pois ela será a própria tentativa de se contornar a situação traumática.  A compulsão à repetição assim se constitui porque ela nada mais é do que o excesso pulsional advindo do trauma que tentará, a partir de sua insistência, fazer com que a pulsão ganhe representação no sistema inconsciente.

Há um fator de extrema importância que vai ser decisivo para que a experiência seja traumática.  Freud diz que é o caráter de susto que leva o psiquismo a ser “pego de surpresa” e por consequência disso não ter recursos para desvencilhar-se de maneiras mais satisfatórias nessas situações.  Não acaba havendo nesse caso a possibilidade de  qualquer preparação ou antecipação para evitar o traumático da experiência.  Mais ainda, o ponto crucial a ser notado, é o de que fica faltando ao aparelho psíquico a inscrição da angústia que deveria advir como sinal capaz de alertá-lo do perigo iminente.  Acompanhemos o texto freudiano: “ver-se-á, então que a preparação para a angústia e o hiperinvestimento dos sistemas receptivos constituem a última linha de defesa do escudo contra estímulos.”³¹

Se levarmos em consideração que os sonhos traumáticos, na medida em que funcionam como situações desprazerosas, são consequência do advento do trauma, entenderemos que, na verdade, eles têm uma função específica na economia do aparelho psíquico em questão.  Trata-se de entender que, aqui, os sonhos não mais realizam desejos, mas sim, empreendem a tarefa de tentar dar ao evento traumático, a condição de poder fazer-se enquanto inscrição pertinente ao princípio do prazer.

Portanto, a compulsão à repetição é uma tentativa compulsiva de levar o psíquico a dominar a experiência traumática e a restabelecer a ordem desejante.

Se o aparelho psíquico não pôde contar com a angústia capaz de prepará-lo para o choque, os sonhos traumáticos serão eles próprios a tentativa de fazer finalmente  com que ela seja inscrita  A partir daí, Freud reconhece que esses sonhos indicam uma outra lógica de funcionamento própria ao aparelho psíquico, na medida em que eles “concedem-nos assim, a visão de um aparelho mental , visão que embora não contradiga o princípio do prazer, é sem embargo independente dele, parecendo ser mais primitiva do que o intuito de obter e evitar desprazer”. ³²

 Nessa perspectiva, os atos sintomáticos sobre os quais incide a intervenção ativa, também são situações onde o que se verifica é a impossibilidade de inscrição da pulsão no registro da ordem desejante.  Ao perceber nesses atos a insistência compulsiva da repetição, o pensamento de Ferenczi é absolutamente freudiano e contemporâneo da segunda tópica.  Ao realizar injunções e proibições, Ferenczi espera fazer com que aquilo que se verifica como pura insistência da compulsão à repetição possa se fazer presente enquanto desejo.  Dessa maneira, a prática ferencziana deixa de ser uma prática voltada para a rememoração em primeiro plano, para poder valorizar diretamente o que é da ordem da repetição.  Aqui, temos um Ferenczi distante do Freud de “Recordar, Repetir e Elaborar” que via no processo rememorativo a única possibilidade de progresso analítico.

Carlos Mario Alvarez, Psicanalista

Considerações Iniciais Sobre a Transferência na Técnica Ativa Cap.3, Parte VI

          

        Se pensarmos na função e importância da transferência ao longo dos atos de proibição e injunção, ou seja, se tentarmos entender como se articula a ideia de transferência na técnica ativa, seremos levados a estabelecer algumas conexões entre a própria concepção do que seja a transferência e sua estreita ligação com a função e lugar ocupados pelo analista ao longo de uma análise.

      

        No primeiro capítulo desta dissertação, tivemos a oportunidade de estudar detalhadamente a transferência na primeira tópica de Freud, mostrando como ela se estabeleceu enquanto um conceito fundamental e portanto sendo portadora de uma gama de componentes ou “facetas” que acabam por constituí-la como um todo.  No capítulo 2, vimos como Ferenczi entende a transferência desde os seus primeiros trabalhos e de que maneira ele privilegia certas angulações da própria concepção de transferência desde a obra de Freud.  Assim, para pensar a transferência no período da técnica ativa, é fundamental que tenhamos claro o que é a transferência dentro da obra de Freud - lugar de onde surge o pensamento ferencziano - e também de como Ferenczi apropriou-se desse conceito.

    

       Nessa perspectiva, voltamos a insistir na concepção ferencziana de que a transferência é, antes de mais nada, um movimento de deslocamento de afetos.  Assim, a pergunta que nos colocamos é a seguinte: de que maneira, o pressuposto da atividade se articula com a ideia de que a transferência seja, por definição, um incessante deslocamento de afetos?  Ora, podemos dizer que a técnica ativa é a colocação em prática da própria ideia do deslocamento de afetos.  Quando o analista provoca o aumento da tensão libidinal ao proibir determinado ato sintomático, ele está acreditando que será possível fazer com que haja em seguida, o aumento da tensão energética na esfera do psíquico e que em seguida, essa energia flutuante possa , enfim, se ligar a novas representações.  Assim, o modelo da atividade é antes de mais nada , um modelo que trabalha com a ideia de que os afetos devem ser liberados e postos em circulação para que se possa promover uma quebra na estagnação vigente.  Nessa perspectiva, a atividade trabalha visando gerar novas transferências, ou seja, novos deslocamentos de afetos que sejam capazes de levar, em última instância, o sujeito a realizar novas introjeções.  Introjeções essas que deverão ser mais favoráveis do que as anteriores.

     

     Vimos que Ferenczi considera tanto as proibições como as injunções , na verdade, como sugestões dedicadas a levar o paciente a entender a necessidade de se ir além dos atos sintomáticos. Nessa perspectiva, a transferência é o pano de fundo , capaz de oferecer ao analista um lugar privilegiado para que intervenha com sua autoridade.  Não devemos evitar o uso dessa palavra, - autoridade -,  pois Frenczi não se furta a dizer que a transferência traz em si esta possibilidade.  A autoridade do analista ,em transferência,  encontra suas raízes no entendimento que Frenczi tem acerca dos conceitos de hipnose paterna e materna por nós já trabalhados ao longo do capítulo 2.  Assim, a autoridade da qual  é investido o analista, é em última instância, uma autoridade que lhe é conferida pela transferência dos complexos paternos que o analisando deposita no analista.  Caberá ao analista, segundo Ferenczi, valer-se dessa autoridade para encorajar o analisando a enfrentar suas situações de medo ou  barrar suas posições de satisfações substitutivas.  No entanto, é preciso dizer, posteriormente partirá do próprio Ferenczi uma crítica ao analista  no que diz respeito ao uso abusivo da autoridade na atividade  .  Tal questão, nós a abordaremos no fim deste capítulo.

  

     Um outro ponto que nos parece fundamental a ser pensado acerca da transferência é a questão de como Ferenczi concebia a relação transferencial.  Na verdade, até aqui, 1921, Ferenczi não entendia a dinâmica do tratamento como algo que devesse passar essencialmente pela resolução da relação transferencial.  Veremos que isso será por ele elaborado posteriormente, principalmente quando do fim do período relativo à técnica ativa.  Por hora, é importante afirmar que os progressos analíticos são concebidos por Ferenczi muito mais por conta dos efeitos ocasionados pelos atos analíticos e suas respectivas elaborações do que propriamente pela elaboração da relação transferencial.  Nesse sentido, a eficácia da transferência está em permitir que o analista seja investido de um lugar capaz de validar seus atos e interpretações.  A transferência funciona aqui como uma garantia de  que o que é realizado pelo analista será incluído como material possível de levar o analisando a realizar introjeções.

   

     Ainda caminhando no sentido de pensar a transferência na técnica ativa, podemos afirmar que Ferenczi, assim como Freud, não se contentava com a transferência no nível de um amor de transferência.  Essa situação, quando ela se verifica, pode ser considerada até mesmo como um bom começo, o sinal de que o analisando é capaz de estabelecer um circuito próprio à neurose de transferência, mas para Ferenczi a análise não deve se ater nem se deixar levar pela enganação própria ao amor.  O analista não deve aceitar para si encarnar representações paternais, fraternais e estabelecer jogos interpretativos a partir disso.  Ao contrário, o analista deve ser um representação passível de ser investida mas de forma alguma deve aceitar para si um papel pré-estabelecido.  Se Ferenczi insiste no caráter de atualidade, é menos para entender uma transferência como atualização de imagos do que para pensá-la em termos de uma atualidade presente, de algo que se verifica no “agora” da situação analítica.  Esse “agora” em questão, é, bem entendido, uma ocorrência que se vê possível devido à circulação de afetos provocada pelo analista.  O atual e não a atualização, faz da transferência, para Ferenczi, um lugar privilegiado para que se verifiquem as transformações psíquicas.

   

     Nesta perspectiva, Para Ferenczi, a transferência deve servir como uma espécie de legitimadora do que acontece em termos de transformação psíquica do sujeito.  Ele destaca a importância de que o que seja experimentado pela técnica ativa seja outorgado pela própria condição que a transferência estabelece: um sujeito fala ( ou atua) para um outro.  Assim, Ferenczi destaca a importância de que os atos provocados sejam desencadeados na presença de um analista que seja capaz de acolhe-los.  O analista, presentificado enquanto sujeito, não é a reatualização de uma imago passada, mas , principalmente  a representação do presente, do atual.  A eficácia da transferência está no fato de que ela pressupõe que os atos serão atos dirigidos para um sujeito capaz de receptá-los e validá-los.  Uma citação de Ferenczi, ao fim de “Prolongamentos...”  corrobora o que afirmamos:  os analistas são bem sucedidos quando induzem “um paciente não só a a reconhecer moções profundamente escondidas mas a convertê-las em atos diante do médico.  Se, à continuação,  também lhe damos por tarefa dominar conscientemente essas moções, teremos provavelmente submetido a uma revisão todo o processo que tinha outrora regulado de maneira inadequada por meio do recalcamento”.

Carlos Mario Alvarez

Entrevista com Carlos Mario Alvarez, Psicanalista carioca, criador do Projeto Psicanálise Descolada.

Por Bruna Vieira

Mas, afinal, o que é Psicanálise Descolada

"Descolar", segundo o Dicionário Aurélio, significa "despegar" (o pegado com cola), ou seja, desunir o que estava colado. Mais que isso, significa "decolar", ou seja, despregar-se do chão, levantar voo, expandir horizontes!

Esta ideia de "descolar" representa, não apenas na técnica, mas também na teoria, diferentes funcionalidades.

Na teoria, por exemplo, podemos enxergá-la como uma forma não sistemática de abordar os conceitos dando assim um tom especial e original a cada um deles. Tendo isto em vista, a proposta é justamente mostrar uma abordagem dos temas de uma maneira diferente da qual estamos acostumados a lidar trazendo-nos novas noções e desenlaces teóricos. Até porque cada vez que lemos um texto, acabamos obtendo uma percepção diferente a seu respeito. Como o próprio Heráclito dizia, "nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois as águas se renovam a cada instante". Além disso, normalmente, uma ideia ou um pensamento sempre nascem das ruínas de outros e é preciso justamente explorar a teoria para que possamos abrir territórios para novas expansões e germinações. Podemos pegar a ideia de Deleuze quando ele nos diz que "voltar-se para" não implica somente se desviar, mas enfrentar, retornar, perder-se, apagar-se.

Com relação à prática do Projeto, que leva em conta a profunda conexão existente entre o corpo e a mente, trata-se de uma experiência cujo objetivo é permitir aos participantes - através de exercícios, dinâmicas, análises e expressões corpomente - entrar em contato com suas potências intelectuais, emocionais e corporais de forma a experimentar a expansão da consciência e a quebra de resistências. De fato, o que seria mais importante: apre(e)nder o sentido de um discurso, ou experimentá-lo? Podemos recorrer à poesia de Fernando Pessoa para desdobrar esta questão: "Como se apreende o sentido de uma maçã? Comendo-a!".

A Psicanálise Descolada propõe, portanto, um trabalho de reflexão à respeito dos conceitos psicanalíticos através das vivências teóricas e práticassempre privilegiando o uso da livre expressão e da espontaneidade presente em todos nós.

Trata-se da invenção do Psicanalista Carlos Mario Alvarez que conta com seu estilo muito particular de se expressar, combinando saber, experiência e linguagem fluida. Isto tudo se manifesta, sobretudo, através de seus vídeos sobre Psicanálise e vida cotidiana (ele mesmo escreve filma, edita e improvisa) de forma que o resultado acaba por  trazer uma Psicanálise menos hermética e acadêmica e, talvez, mais acessível e convidativa ao público em geral.

De modo a esclarecer melhor sobre do que se trata o projeto e quais são seus objetivos e propostas, fiz feita uma entrevista com Carlos Mario Alvarez, que, além de ser o criador do Psicanálise Descolada, é também Psicanalista, membro fundador e titular da Formação Freudiana, Doutor em Literatura pela PUC-RIO, Mestre em Teoria Psicanalítica pela UFRJ, Supervisor e Professor. Ele exerce a prática clínica psicanalítica em seu consultório particular – localizado no Leblon- desde 1994.

Para realizar essa conversa encontrei o Psicanalista em uma manhã de janeiro de 2016 que, muito solicita e entusiasticamente me concedeu essa entrevista:

Bruna Vieira: Por que você decidiu criar o Psicanálise Descolada?

Carlos Mario Alvarez: O projeto Psicanálise descolada aconteceu como consequência dos meus posts e intervenções nas redes sociais. Eu comecei a perceber que eu poderia escrever coisas, dizer coisas, que eu digo em sala de aula, no curso de formação ou em supervisão para um público maior, através dessas mídias. Além disso, comecei a achar interessante o fato de que o público corresponde imediatamente além de que é um público que se fixa naquelas pessoas que dizem alguma coisa pra eles. A Psicanálise Descolada começou a ganhar mais força quando os meus vídeos sobre Psicanálise que foram intitulados de "Conversas Sobre Psicanálise" começaram a ser produzidos e divulgados.

B: Qual objetivo você gostaria de alcançar com o projeto?

CM: O objetivo já está sendo alcançado, e é o de expor minhas ideias, as quais muitas vezes aparecem como pensamentos, formulações instantâneas, aforismos, provocações, instalações, e assim por diante. Esses pensamentos e idéias estão, inclusive, sendo amadurecidos no momento em que eu os posto ou publico os vídeos. O objetivo de um projeto como o Psicanálise Descolada é ser itinerante, é dar uma ideia de movimento ao pensamento e ao engajamento.

B: Qual é público para o qual ela é direcionada?

CM: o público é o público em geral; são pessoas que esbarram com as minhas ideias através de postagens e re-postagens e compartilhamentos dos outros, mas é claro que é um público interessado e sensível às questões que a Psicanálise trata, a saber, o Inconsciente, a sexualidade, o recalcamento e as dimensões de conflito e de sofrimento humano, que implicam posições subjetivas não declaradas, ou que sofrem o abatimento de forças repressoras. É um público que busca ler e se integrar com a Psicanálise de uma maneira, talvez, mais instantânea do que da formas convencionais.

B: De onde veio a ideia de montar o projeto? Ela foi exclusivamente sua, ou você teve parcerias?

CM: Sim, o projeto se montou à medida em que ele passou a fazer reverberar as minhas postagens. A partir disso, com o púbico aumentando e pessoas se engajando de uma maneira indireta, eu comecei a montar cursos. Cursos livres, no momento, que tratam de temas pertinentes à Psicanálise. Basicamente em 3 linhas: a primeira, uma linha voltada para estudos da obra de Freud onde eu tento ler os textos importantes que marcaram a obra do Freud; uma segunda linha em que o trabalho diz respeito não a autores mas a temas como a sexualidade ou determinadas sintomatologias contemporâneas; e a terceira linha, onde eu trabalho o que eu chamo de "Workshop Corpo-Mente", a saber, um trabalho onde eu levo as pessoas para um estúdio de dança, onde trabalho com música, com efeitos de iluminação, com dinâmicas, vivências e elementos que podem fazer com que os sintomas, tanto individuais quanto coletivos, se permitam algum tipo de abalo diante da radicalidade da experiência com o corpo. É lúdico, sobretudo e recebe influências diversas das melhores tradições da história da Psicologia moderna (Reich, Lowen, Moreno, Grof, dentre outros).

B: O que o projeto representa pra você, em termos pessoais e profissionais?

CM: Uma nova fase onde eu consigo me expressar instantaneamente, onde eu conheço pessoas diariamente, do Brasil todo, e mesmo de fora do país, e uma oportunidade para poder me tornar mais independente e menos submetido a uma única instituição ou às exigências padronizantes das universidades contemporâneas. Isto já é muito rico por si só.

B: Por que foi dado o nome de "Psicanálise Descolada" ao projeto?

CM: A ideia de "descolar" é próxima da ideia de "desrecalcar". Descolar aquilo que está colado. Imagina, uma relação dual em que uma pessoa é colada na outra, e tem que obedecer a outra, e tem que passar pelos crivos da outra para poder desejar. Pois bem, sob certas circunstâncias, essa relação dual pode vir a ser descolada em algum momento. Uma análise descola pessoas, descola ideias, descola sintomas. É por isso que eu achei que essa palavra poderia ser boa. E, também, um segundo sentido é imaginar uma Psicanálise descolada dela própria; descolada de algum tipo de cânone que seja a tradução imediata de uma crença à qual as pessoas se dobram por pura submissão moral ou mesmo estética. O nome "Psicanálise Descolada" não representa pra mim nada além disso, e ele não será continuado a partir do momento em que for substituído por um outro. Ele próprio deverá se descolar de mim. Em breve, espero.

B: Bom, indo por um lado mais pessoal, por que a Psicanálise é importante pra você?

CM: Eu venho de uma família que se analisou por 3 gerações. A cultura da minha família sempre recorreu à análise. Desde a minha avó materna, passando pela minha mãe, e depois por mim. Nós sempre conversamos sobre Psicanálise e sobre como ela poderia ser transformadora na vida das pessoas. Minha avó Lélia era uma mulher à frente de seu tempo e me instigava a ler coisas muito além do que a escola solicitava. Ela me educava à moda antiga e tinha uma formação européia. Pois bem, um dia, quando tinha 15 anos, percebi que ela estava profundamente melancólica e a vi se deteriorar em uma cama durante anos. Depois, vim a descobrir que era uma mulher melancólica. Eu a amava e aquilo foi uma dor indescritível. Sofri com sua mortificação em vida e, sobretudo, com a impossibilidade de vê-la se recuperar. Nascia, alí, parte do meu desejo de me tornar Psicanalista. Acho que queria devolver à Lélia a chance de viver em alegria. Como não podia, formulei o desejo de ser Psicanalista para estar com ela e com outros e, talvez, ser decisivo para ajudá-los. Além disso, eu fui um adolescente com várias inquietações e angústias e comecei a fazer análise aos 16 anos, e, ao mesmo tempo em que eu comecei a ficar fascinado pelo exercício da associação livre no divã e da escuta de alguém estranho que podia dizer/revelar coisas importantes, eu comecei a ler e estudar a obra do Freud. Com 17 anos eu já tinha lido bastante coisa, e entrei aos 18 para fazer Psicologia na PUC-Rio já sabendo que a Psicanálise me era cara e já tendo lido, de fato, muito da obra de Freud. Com 22 anos fundei junto com Chaim Samuel Katz, Daniel Kupermman e Pedro Pelegrino, dentre outros, a Formação Freudiana, grupo psicanalítico que existe até hoje.

B: Como profissional, de que maneira você acha que a Psicanálise Descolada pode ajudar na formação dos estudantes de Psicologia?

CM: Abrindo a cabeça deles, fazendo com que eles conheçam minhas ideias ou as ideias de pessoas que podem ter importância pra eles, seja por um artigo, seja por um programa de rádio, ou por um vídeo. Acho que as pessoas devem se valer de tudo que existe, da melhor forma que elas conseguirem, e, se puderem, sempre se questionando e abrindo horizontes. Sobretudo, se meu trabalho despertar o desejo nos estudantes de estudarem. Estudarem profundamente aquilo que lhes interessa.

B: Por que você considera o trabalho com o corpo algo tão importante?

CM: Não temos como conceber nossa existência sem o corpo. O corpo é multifacetado, e é muito mais do que as noções que nós somos capazes de fazer quando entendemos o corpo por uma via biológica ou pedagógica. É preciso saber que os corpos se afetam, se multiplicam, se dividem e não estão em equilíbrio. Portanto, a noção de corpo pode ser equivalente à noção de Inconsciente. Tudo que produzimos, que temos, vem d’isso.

B:  Você diria que a Psicanálise Descolada é um projeto "ousado"?

CM: Pra mim, pessoalmente, é, porque representa uma forma de me implicar na Psicanálise e junto ao público, de maneira original; mas eu sei que é apenas um esforço meu, por enquanto, e não se ela é considera "ousada" para os outros. Acredito que para algumas pessoas ela possa ser de utilidade. Para outros, deve incomodar.

B: Um dos temas principais a serem trabalhados no projeto diz repeito à sexualidade. Por que você considera isso como sendo algo tão fundamental ao funcionamento humano? E quais benefícios um contato mais profundo com a sexualidade pode nos trazer?

CM: Sexo implica pensar na diferença entre homem e mulher e a impossibilidade do Inconsciente representar homem ou mulher de maneira definitiva. Sexo implica em pensar as forças do tesão que estão espalhadas pelos corpos, sejam eles biológicos, vivos ou não, animados ou inanimados, corpos minúsculos, maiúsculos, celestiais e assim por diante. Sexo é volúpia, insinuação, flerte, troca, mistura de idéias, sentimentos e fluidos. Sobretudo, transmissão de elementos inconscientes.  É preciso desdobrar a noção de sexo e de sexualidade até que ela ganhe uma expressão que vá além de idéias reducionistas como cópula e toda a dimensão moral que há nisso. A experiência humana é uma experiência de vitalidade e de experimentação e o sexo não é outra coisa se não isso.

B: O que você procura oferecer em seus cursos, palestras e Workshops?

CM: Eu costumo oferecer aquilo que eu estou pensando no momento, tomando como base textos psicanalíticos. E, mais que isso, eu costumo oferecer uma presença e uma troca com as pessoas que queiram estudar, que gostem do meu trabalho, e que estejam dispostas a pensar comigo.

B: Ok, obrigada pela entrevista.

A sedução do marketing infantil e a fragilidade da ternura

O site “Pais em Apuros” entrevista o Psicanalista Carlos Mario Alvarez.

Para o psicanalista Carlos Mario Alvarez o grande problema não é o marketing em si, mas a ausência do acolhimento e do entendimento afetivo entre pais e filhos.
 
Ternura é uma palavra bonita e sonora. Se tiver cheiro, ternura tem cheiro do que? Será que nossas crianças sabem definir? Afinal, ternura é palavra difícil, difícil de ser aplicada, tem na sutileza a sua essência.
 
Ternura é palavra doce, que tem laços com afeto, carinho e humanidade.
 
Pensando sob esse olhar, qual a solidez da ternura nos tempos modernos? Tempo esse marcado pelo bombardeamento do marketing infantil, das grandes campanhas publicitárias trabalhadas para persuadir e lucrar cada vez mais sobre os desejos dos pequenos, sem se importar com a exclusão social e violência simbólica com que atingem milhões de crianças.
 
Onde há o espaço para o singelo e para a construção educativa baseada no rigor, nos valores e nos laços humanos? Quais os perigos dessa agressão que a publicidade infantil implica com tanta velocidade? Será que estamos criando crianças prontas para lidarem com suas frustrações? Que espaço estamos querendo cobrir consumindo cada vez mais e velozmente?
 
E é sobre a perspectiva da Ternura e do Marketing que o Psicanalista Carlos Mario Alvarez escreveu seu artigo “A Criança do Marketing: uma Leitura Ferencziana”, publicado na Revista Estudos sobre Psicanálise, número 42, dezembro de 2014, do Círculo Brasileiro de Psicanálise.
 
Baseado nos estudos do psicanalista húngaro Sándor Ferenczi (1873 – 1933), que retratou o impacto do trauma infantil na constituição do sujeito, Alvarez discorre, além da teoria do trauma, a linguagem da ternura infantil, que pode ser atropelada pela linguagem da paixão dos adultos.
 
Por Vanessa Alves
 
A equipe do Pais em Apuros conversou com Alvarez, que é Psicanalista e professor convidado da Sorbonne, Paris 2.
 
 

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Pais em Apuros – Qual a metodologia utilizada para publicação do artigo?
 
Carlos Alvarez – Psicanalista não tem uma metodologia específica. Ele trabalha com os instrumentos da psicanálise. É através da metapsicologia que um psicanalista pode falar do que acontece, do que ele percebe. Então minha metodologia é psicanalítica e pensamento psicanalítico se orienta pela metapsicologia.
 
 
Pais em Apuros – Em seu artigo você comenta sobre a ternura e a importância desse signo na educação das crianças. Como os novos pais aplicam esse gesto no cotidiano com seus filhos?
 
Carlos Alvarez – Primeiramente acho que não há novos pais. Acho que há formas distintas de ser “pais”.
Os pais que são violentos e que são pouco capazes de transmitir carinho, que não se sentem à vontade para brincar com a criança e que usam a criança como escudo de proteção, ou muitas vezes usam os filhos apenas como objetos de consumo, não são pais necessariamente de agora, mas que sempre existiram. Eles não são acolhedores, não fazem o que Donald Woods Winnicott(pediatra e psicanalista inglês do século XX) chamou de maternagem e de holding.
Então nesse caso é muito comum que a criança sofra uma série de intempéries, fazendo com que seu corpo fique marcado pela dor e pelo sofrimento. Não só o corpo mas tudo o que há na nela.
 
 
Pais em Apuros – Para você a ternura pode ser vista sob qual perspectiva? Você acredita que dependendo da cultura esse signo pode sofrer modificações? Se sim, qual seria a melhor forma dos pais conduzirem as crianças para esse caminho?
 
Carlos  Alvarez – A ternura é um código universal de acolhimento, de aceitação e de bem querer. Ela não tem uma, nem duas formas exclusiva de ser, nenhuma modalidade específica. Então, isso é encontrado na afinidade, no bem querer, nas formas de amor entre pais e filhos, não tem nenhum tipo de modelo, nenhum tipo de regra.
 
 
Pais em  Apuros – Em seu artigo você também comenta sobre a morte psíquica da integridade infantil, o que isso pode acarretar na vida de uma criança?
 
Carlos Alvarez – O adulto é sempre mais forte, mais imponente, tem sempre muito mais elementos de força e de legislação sobre a criança. Então quando ele abusa, quando ele passa da função de acolhedor para a função de agressor é como colocar um animalzinho indefeso diante de um predador.
O que acontece nesse caso é um aniquilamento, sobretudo psíquico da criança. Ela perde as referências, a confiança nela própria e, também, como ensina Sándor Ferenczi (psicanalista húngaro do século XX) para sobreviver ela se identifica ao agressor. Deste modo a criança pode se tornar violenta, ou pode morrer psiquicamente, o que significa que ela desliga uma série de ligações que seriam importantes com o mundo e passa a viver numa espécie de mundo reduzido, certamente depressivo ou até psicótico.
 
 
Pais em Apuros – Que tipo de mal-estar/sintoma esse modelo de marketing que vivenciamos pode trazer para as crianças?
 
Carlos Alvarez– O modelo do marketing contemporâneo é o modelo da superexcitação, o modelo da condução violenta da vontade para um objeto explicitamente de consumo. Geralmente são objetos de uso e descarte muito rápido, mas que fazem parte da cultura.
O problema não são os objetos, o problema é a ausência do acolhimento, a ausência do entendimento afetivo entre pai e filho.
 
 
Pais em Apuros – Dentro do ponto de vista da psicanálise o que o gozo máximo e sem limites vivenciados numa criança hoje pode acarretar num adulto de amanhã?
 
Carlos Alvarez – Do ponto de vista da psicanalise é impossível dizer o que uma coisa que acontece hoje pode acarretar no futuro. Mas a dimensão do gozo sem limites é sempre uma dimensão psicótica, é sempre uma dimensão de morte, sobretudo uma morte psíquica.
 
 
Pais em Apuros – É sabido que a veloz indústria farmacêutica e a medicina têm glamourosamente diagnosticado e remediado às pressas qualquer sintoma “inquietante”. O famoso TDHA (Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade) por exemplo, tem quase virado ladainha na boca das mães frenéticas por pílulas do sossego. Você acha que a experiência do marketing contribui para desenvolver esses sintomas?
 
Carlos Alvarez – Acho que a dimensão do marketing é exatamente essa: de desviar outros objetos amorosos e eleger apenas esse objeto de troca, o consumo. Então a ladainha do TDHA é muito bem vinda quando os pais são miseráveis e incompetentes. Miseráveis não significa pobres de dinheiro, mas significa pobres de espírito. E pessoas pobres de espírito são uma tragédia para qualquer um, sobretudo para as crianças.
Pais que não querem ter filhos, que não têm jeito, que não sabem, que não podem, que não têm tempo deveriam ter uma certa capacidade de perceber isso e voltar seus interesses para aquilo que eles fariam de melhor, ou, se por acaso vir a ter os filhos que se estabeleça e permaneça com eles dentro de uma lógica do bom viver.